Evolusi ‘Pertanyaan Perempuan’ di India | Berita Terkini UPSC

Beberapa perkembangan terkini, termasuk pemerkosaan dan pembunuhan seorang perempuan muda di RG Kar Medical College and Hospital minggu lalu, telah membawa perhatian baru terhadap isu-isu hak-hak perempuan di India. Persoalan mengenai hak-hak perempuan, termasuk hak mereka atas kesetaraan, kebebasan dan keamanan, merupakan isu yang sudah lama ada.

Dalam konteks tersebut, tinjauan singkat mengenai evolusi ‘pertanyaan perempuan’ di India akan membantu mengontekstualisasikan isu-isu hak-hak perempuan.

‘Pertanyaan Wanita’ di Inggris dan India

Ketertarikan Inggris terhadap ‘pertanyaan perempuan’ di India mencerminkan keterkaitan antara moralitas Barat, strategi politik, dan semangat reformis. Di bawah pemerintahan Raja Muda Lord Ripon, sensus India tahun 1881 mengungkapkan rasio jenis kelamin yang tidak seimbang karena seringnya janin perempuan dan pembunuhan bayi. Tidak ada perkiraan yang akurat mengenai jumlah penduduk perempuan terutama yang berkaitan dengan usia, pekerjaan, kasta dan kelas perempuan pedesaan.

Pada saat yang sama, kelas penguasa Inggris mengeksploitasi dan melakukan seksualisasi terhadap perempuan India melalui serangkaian Cantonment Acts, termasuk, yang paling terkenal pada tahun 1899, eksploitasi pembantu rumah tangga selama berjam-jam, untuk mengendalikan prostitusi di pangkalan militer Inggris. Pekerjaan dengan upah rendah/rendah dan tanpa perlindungan hukum apa pun tidak perlu dipertimbangkan.

Hal ini termasuk pemeriksaan medis yang invasif, pemenjaraan paksa terhadap perempuan dan stigmatisasi melalui Undang-Undang Penyakit Menular yang disahkan antara tahun 1864 dan 1869 oleh Inggris untuk memerangi penyakit kelamin di kalangan tentara di wilayah pendudukan Inggris.

Undang-undang ini mengembangkan warisan yang memiliki dampak psikososial terhadap hak-hak perempuan, keadilan sosial, dan objektifikasi tubuh perempuan hingga saat ini.

Reformasi Sosial di India

Pada saat yang sama, dengan pembubaran kekuasaan Mughal dan munculnya East India Company, kebangkitan Bengal pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-20, Kebangkitan budaya bisa terjadi di mana saja. Raja Ram Mohan RoyJuga dikenal sebagai ‘Bapak Renaisans India’, ia memainkan peran penting dalam penghapusan sati, yang memaksa para janda untuk dibakar di tumpukan kayu pemakaman suami mereka. Praktek ini dihapuskan pada tanggal 4 Desember 1829 ketika Undang-Undang Bengal Sati disahkan di bawah Gubernur Jenderal British India yang pertama.

Di sisi lain, Swami Dayananda Saraswati, yang mendirikan Arya Samaj pada tahun 1875, mengambil sikap konservatif terhadap reformasi sosial dan percaya pada kebangkitan nilai-nilai Weda. Selain itu, banyak aktivis perempuan seperti Begum Rokia Sakhawat Hussain dan Rukhmabai Raut dari Bengal bergabung dalam kampanye menentang sati dan pernikahan anak.

Para reformis perempuan bergantung pada sekutu laki-laki mereka; Sebuah fakta yang layak untuk dicermati. Adakah peluang atau ruang bagi perempuan untuk mengungkapkan perjuangannya secara terbuka? Apakah literasi mempunyai peran yang menentukan dalam wacana semacam itu? Jika ya, sejauh mana? Dalam konteks ini, Undang-Undang Pernikahan Kembali Janda Hindu tahun 1856 disahkan oleh Ishwar Chandra Vidyasagar dengan bantuan banyak perempuan reformis yang kemungkinan besar tidak akan mempengaruhi proses penyusunan undang-undang tersebut.

Beberapa reformasi memerlukan waktu, seperti UU Penghapusan Perkawinan Anak, UU Pencegahan Perkawinan Anak, yang biasa dikenal dengan UU Sarda, disahkan pada tahun 1929 setelah pendiri Harbilas Sarda dan mulai berlaku pada tahun 1930. Hukum sudah diselesaikan. Usia perkawinan adalah 18 tahun bagi laki-laki dan 14 tahun bagi perempuan, yang pertama adalah 5 tahun atau lebih muda bagi perempuan.

Representasi politik

Sementara banyak gerakan hak pilih global meningkatkan tuntutan mereka akan hak pilih universal bagi orang dewasa di Barat, Jawaharlal Nehru mengusulkan keterlibatan perempuan dalam proses politik, termasuk hak pilih, pada pertemuan Kongres Nasional India (INC) di Lucknow pada tahun 1937.

Namun, ketidakhadiran perempuan dalam politik India dapat ditelusuri kembali ke asal-usul Majelis Konstituante India. Di antara 299 anggota Majelis Konstituante, hanya ada 15 perempuan termasuk Sarojini Naidu, Vijaya Lakshmi Pandit, Rajkumari Amrit Kaur, Hamsa Jivaraj Mehta, Durgabai Deshmukh, Renuka Ray dan Leela Roy. Dakshayani Velayudhan adalah wanita Dalit pertama dan satu-satunya dan Begum Aijaz Rasool adalah satu-satunya perwakilan Muslim. Kemudian pada Lok Sabha pertama yang diselenggarakan antara tahun 1952-1957, hanya 4,4 persen perempuan.

Saat ini, perempuan hanya memegang 14 persen dari 542 kursi di Lok Sabha – dari 542 Anggota Parlemen (MP), hanya 78 yang merupakan perempuan. Hanya ada 24 dari 224 anggota di Rajya Sabha. Anggota parlemen perempuan Patriarki yang mengakar, pembentukan partai dan distribusi tiket terus berjuang melawan reservasi, serta kesadaran pemilih.

Berbeda dengan kandidat laki-laki, kandidat perempuan dinilai berdasarkan kriteria “pemenang” yang ketat. Sangat sedikit kandidat perempuan yang dicalonkan hanya untuk memenuhi kuota.

Menariknya, amandemen konstitusi ke-73 dan ke-74 pada tahun 1993 memberikan 33 persen reservasi bagi perempuan di lembaga-lembaga Panchayati Raj, sehingga meningkatkan keterwakilan perempuan di tingkat akar rumput. RUU Reservasi Perempuan, yang secara resmi dikenal sebagai RUU Amandemen Konstitusi ke-108, adalah usulan undang-undang yang bertujuan untuk mencadangkan 33 persen kursi bagi perempuan di badan legislatif negara bagian dan Parlemen India, dengan kursi dirotasi setiap siklus pemilu.

Banyak reformis yang menyerang RUU tersebut, menyebutnya hanya ‘tokenisme’ untuk mencapai kuota, dan bukan emansipasi nyata bagi kaum Dalit dan perempuan Muslim.

Tantangan keuangan

Menurut Laporan Perburuhan Internasional 2024, Disiapkan bekerja sama dengan Organisasi Perburuhan Internasional, “proporsi perempuan yang tidak bekerja atau tidak bersekolah hampir lima kali lebih tinggi dibandingkan laki-laki – 48,4 persen berbanding 9,8 persen – dan 95 persen dari total populasi pemuda tidak akan mendapat pekerjaan atau pendidikan. pekerjaan atau pendidikan pada tahun 2022.”

Tingkat Partisipasi Angkatan Kerja (TPAK) perempuan dari total penduduk perempuan usia kerja pada tahun 2022 adalah sekitar 25 persen. Bahkan dalam skenario ini, terdapat dinamika penawaran dan permintaan. Dampaknya berkisar dari rendahnya keterwakilan perempuan dalam statistik resmi hingga kesenjangan pendidikan dan pendapatan, kesenjangan upah berdasarkan gender, dan permasalahan pekerja migran perempuan. Mekanisasi di bidang pertanian, penurunan peternakan di tingkat rumah tangga, segregasi pekerjaan dan kegiatan padat karya di sisi permintaan terus menurun. Akibatnya, sisi penawaran dan permintaan saling menguatkan.

Menurut Kantor Survei Sampel Nasional (NSSO).Pendapatan rata-rata perempuan di India 25-30 persen lebih rendah dibandingkan laki-laki. Kurangnya keterwakilan perempuan dalam pekerjaan bergaji tinggi dan terlalu banyaknya perempuan dalam pekerjaan bergaji rendah—terutama di sektor informal—memperluas kesenjangan ini.

Namun, definisi petani dan teknik yang digunakan oleh lembaga pengumpulan data seperti NCRB telah banyak dikritik karena kurang mewakili perempuan sebagai petani selain kepemilikan tanah oleh laki-laki. Pada saat yang sama, Dalam laporannya pada tahun 2022, NCRB mengatakan, “Wanita menyumbang 30 persen dari seluruh kasus bunuh diri di India.” Meskipun kesenjangan ini diharapkan dapat dijembatani melalui Program Kesehatan Mental Nasional (NMHP) dan Undang-Undang Perawatan Kesehatan Mental pemerintah tahun 2017, kesenjangan data dalam sampel survei perempuan pedesaan dan mereka yang menerima layanan ini harus diatasi.

Tren kesenjangan pendidikan dan keterampilan

Meskipun Survei Seluruh India tentang Pendidikan Tinggi (Aisyah) Disebutkan bahwa proporsi perempuan yang duduk di perguruan tinggi adalah sekitar 50 persen, yang merupakan tren positif, meskipun masih berbeda-beda di setiap wilayah. Dalam kasus perempuan yang termasuk dalam Suku Terdaftar, Menurut sensus tahun 2011, angka melek huruf adalah 59,6 persen dibandingkan dengan 75,6 persen populasi perempuan pada umumnya. Hal ini sekali lagi menunjukkan kesenjangan yang besar dalam tingkat melek huruf.

Meskipun persentase melek huruf perempuan suku telah meningkat menurut Survei Kesehatan Keluarga Nasional (NFHS-5) Pada tahun 2019-21, angka tersebut masih di bawah rata-rata nasional. Angka putus sekolah pada anak perempuan di tingkat sekolah dasar dan menengah masih menjadi tantangan. Tantangan utama yang dihadapi skema makan siang yang diperkenalkan pada tahun 1995 dan skema Beti Bachao Beti Padhao yang diperkenalkan pada tahun 2015 adalah: Skema ini terfragmentasi di berbagai negara bagian, kurangnya pemantauan yang tepat dan beberapa kekurangan. Program beasiswa penting.

Masalah sosial budaya

Undang-Undang Pelanggaran Tak Tersentuh, tahun 1955, dan ketentuan konstitusional dalam Pasal 15 dan 17 Undang-Undang Pencegahan Kekejaman Kasta dan Suku Terdaftar, tahun 1989, sama sekali bukan merupakan kekuatan halus dari diskriminasi kasta dan kelas yang bekerja terhadap perempuan India. berakhir Banyaknya nuansa jalinan kasta dan kelas dalam representasi gender dibahas oleh Dr. Savita Ambedkar, Dr. Uma Chakraborty, Dr. Sharmila Rege dan Dr. G.R.G. Hal-hal tersebut telah dirangkum sejak lama dalam berbagai karya oleh banyak sarjana seperti Krishnamurti.

Contoh penting adalah sistem Devadasi di mana perempuan dilembagakan sebagai institusi keagamaan dan sosial untuk memuja dewa di kuil. Dalam hal ini, undang-undang yang dikenal sebagai Undang-Undang Penghapusan Devadasi disahkan pada tahun 1988 karena penghinaan dan eksploitasi seksual terhadap Devadasi oleh pendeta kuil, pelindung, dan lainnya. Namun menurut data Komnas Perempuan, ada. Ada 48.358 Devadasis di India Pada tahun 2011.

Mengenai dampak disabilitas terhadap identitas sosial budaya perempuan, sensus tahun 2011 memperkirakan bahwa sekitar 11,8 juta perempuan penyandang disabilitas di India menghadapi kesulitan, diskriminasi, isolasi dan marginalisasi yang signifikan. Dalam kehidupan sehari-hari.

NCRB lebih lanjut mengatakan bahwa setelah Undang-Undang Hukum Pidana (Amandemen), tahun 2013, yang dikenal sebagai Undang-Undang Nirbhaya, pemerkosaan dilaporkan di India setiap 16 menit. Namun, Undang-Undang Perlindungan Anak dari Pelanggaran Seksual (POCSO) mulai berlaku, 2012, berupaya memberikan kerangka hukum yang komprehensif dan menyeluruh untuk menangani meningkatnya insiden pelecehan seksual terhadap anak, termasuk penetrasi, pelecehan seksual, dan eksploitasi—namun stigma perkosaan masih tetap ada.

Berapa banyak pemerkosaan yang dilaporkan? Faktanya, seberapa sering media memberitakan jika hal ini terjadi di daerah pedesaan dan Dalit? Undang-Undang Pelecehan Seksual terhadap Perempuan di Tempat Kerja (Pencegahan, Larangan dan Ganti Rugi), tahun 2013 mengamanatkan pembentukan Komite Pengaduan Internal (ICC) dengan 10 karyawan di seluruh tempat kerja, namun bagaimana karyawan tersebut ditunjuk dan oleh siapa merupakan masalah etika. Prosedur apa yang berlaku jika laporan ICC tidak diajukan dalam jangka waktu yang ditentukan?

Pertanyaan pasca baca

Di India, ‘Pertanyaan Perempuan’ muncul sebagai bagian dari gerakan reformasi sosial abad ke-19. Diskusikan isu-isu utama dan perdebatan terkait perempuan pada periode tersebut.

Tuliskan catatan singkat tentang representasi politik perempuan di India.

Diskusikan masalah-masalah utama ekonomi dan sosial-budaya yang menghambat pemberdayaan perempuan di India.

Diskusikan cara-cara pemberdayaan perempuan di India.

(Dr. Shubhada Chaudhary adalah pendiri Middle East Insights – sebuah koalisi pemuda yang dikelola sukarelawan dengan misi menciptakan pemimpin masa depan.)

Berlangganan buletin UPSC kami dan ikuti terus tips berita dari minggu lalu.

Tetap perbarui dengan yang terbaru Esai UPSC Dengan bergabung bersama kami Saluran telegram – Hub UPSC Ekspres IndiaDan ikuti kami Instagram Dan X.

Bagikan pemikiran dan ide Anda tentang artikel khusus UPSC dengan ashiya.parveen@indiaexpress.com.