Baru-baru ini, saat berpidato di rapat umum di Bhubaneswar, Perdana Menteri Narendra Modi membenarkan kehadirannya di kediaman Ketua Hakim India (CJI) DY Chandrachud untuk Ganapati Puja, dengan mengutip peran festival Bala Gangadhara Tilak dan Ganesh dalam gerakan kemerdekaan India. “Hari ini saat kita mengucapkan selamat tinggal kepada Ganapati Bappa, saya ingin mengangkat isu terkait. Ganesh Utsav bukan hanya sebuah festival kepercayaan bagi negara kita; Hal ini juga memainkan peran penting dalam perjuangan kemerdekaan kita. Ketika Inggris yang haus kekuasaan memecah belah negara melalui kebijakan memecah belah dan memerintah dan mulai menyebarkan kebencian atas nama kasta, Tilak menggunakan Ganesh Utsav sebagai festival komunitas untuk membangkitkan jiwa India,” kata PM Modi.
Sejarah Ganesha Chaturthi
Ganesha Chaturthi dirayakan di seluruh India, khususnya di negara bagian barat, untuk memperingati kelahiran Dewa Ganesha. Sebagai putra Siwa dan permaisurinya Parvati, salah satu dewa trinitas Hindu, Ganesha dikenal dengan banyak nama seperti Ganapati, Vinayaka, Vighnaharta, Buddhipriya, Pillaiyar dan Ekadanta.
Juga dari Penelitian Ekspres: Bagaimana Ganesha Dirayakan di Luar India
Sekilas sejarah mengungkapkan bahwa pemujaan terhadap dewa ini telah lama menjadi tradisi yang dijunjung tinggi di Deccan, meliputi sebagian wilayah Maharashtra, Telangana, Karnataka, dan Andhra Pradesh saat ini. Sejak sebelum abad ke-13, festival satu setengah hari telah dirayakan untuk menghormati Dewa Ganesha. Meskipun merupakan urusan pribadi, proses pencelupan mendorong partisipasi masyarakat sekitar. Namun, dengan bangkitnya penguasa Peshwa dan Maratha, festival Ganesha mendapat dukungan finansial dan berkembang menjadi perayaan yang lebih berpusat pada komunitas. Namun, cakupan keterlibatan masyarakat masih terbatas.
Politik Nasionalis Ganesh Utsav
Pada akhir abad kesembilan belas, festival ini mengalami perubahan yang signifikan. Menyusul kekerasan komunal antara umat Hindu dan Muslim di kota Bombay pada tahun 1893, Bala Gangadhar Tilak bekerja sama dengan Brahmana Chitpavan, sub-bagian dari komunitas Brahmana di India barat, untuk menghidupkan kembali festival tahunan Ganapati di Poona (sekarang Pune). Dengan memperluas daya tariknya, ia bertujuan untuk mengintegrasikan politik dengan spiritualitas, berupaya menyatukan Kongres yang didominasi Brahmana dan komunitas non-Brahmana. Dia berharap dengan menyatukan umat Hindu dari semua latar belakang dalam festival semi-politik yang sama akan menantang persepsi Inggris bahwa masyarakat Hindu terpecah dan Brahmana kelas atas tidak terhubung dengan masyarakat.
Menurut akademisi Richard I Cashman dalam bukunya Mitos Lokamanya: Tilak dan Politik Massa di MaharashtraTilak memperkenalkan beberapa inovasi selama perayaan tahun 1894 untuk membentuk kembali festival tersebut. Patung Ganesa yang berukuran besar diabadikan di mandapala (paviliun yang dihias) dan dana dikumpulkan untuk mendukung setiap jalan, atau peta, svarjanika (umum) Ganesha. Reformasi penting lainnya adalah integrasi aspek komunitas dalam festival. Jika dahulu keluarga atau kelompok kecil membenamkan idola mereka pada hari yang berbeda, kini seluruh masyarakat Ganapatis dikumpulkan untuk program penyelaman terpadu pada hari kesepuluh dan terakhir.
Perkembangan yang sangat menonjol adalah gerakan Mela, di mana pihak-pihak yang terkait dengan Praja Ganapatis bernyanyi. Di banyak jalan, mela ini terdiri dari dua puluh hingga beberapa ratus penyanyi – kebanyakan anak laki-laki dan pelajar – yang berlatih syair untuk menghormati dewa dan diarak selama berminggu-minggu menjelang prosesi tahunan. Mengenakan kostum yang rumit, sering kali menyerupai tentara Shivaji dan mengenakan simbol Hindu, mereka menari dan berlatih mengebor, menciptakan suasana yang semarak.
Akhirnya pengenalan lagu-lagu politik topikal. Pada tahun 1894, melas menyanyikan syair yang mendesak umat Hindu untuk bersatu dalam festival mereka sendiri. Sebuah puisi yang khas, seperti dicatat oleh Cashman, mengungkapkan sentimen serupa:
Oh! Mengapa Anda meninggalkan agama Hindu hari ini? Bagaimana kamu bisa melupakan Ganapati, Shiva dan Maruti? Apa keuntungan yang diperoleh dengan memuja tabut?
Anugerah apa yang Allah berikan kepadamu?
Bahwa Anda telah menjadi Muslim saat ini?
Jangan berteman dengan agama asing
Jangan tinggalkan agamamu lalu murtad.
Jangan menyembah tabut sama sekali,
Sapi adalah ibu kita, jangan lupakan dia
Sejarawan Shekhar Bandopadhyay, di Plassey ke Partisi dan Sesudahnya: Sejarah India Modern“Oleh karena itu, nasionalisme erat kaitannya dengan gagasan kebangkitan agama Hindu pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20,” ujarnya.
Pada tahun 1895, festival tersebut telah menyebar dari Poona ke sebagian besar wilayah Deccan dan pada tahun 1905, 72 kota di luar Poona merayakannya. Namun, Cashman menulis, “Meskipun hal ini terbukti menjadi cara untuk mempolitisasi kaum Brahmana, patut dipertanyakan apakah hal ini membawa banyak non-Brahmana ke dalam jajaran Kongres.”
Biswamoy Pathi, profesor sejarah di Universitas Delhi, menulis dalam esainya Politik Nasionalis dan Pembuatan Bal Gangadhar Tilak bahwa meskipun Tilak bertujuan untuk menggalang massa di sekitar festival Ganapati dan Shivaji, ia akhirnya terlibat dalam politik pengasingan. . Dia menulis, “Orang-orang kelas bawah/terbuang dan non-Hindu tidak dapat mengidentifikasi apa yang muncul sebagai festival ‘Hindu’ di ruang publik Maharashtra.”
Ini menjadi peristiwa yang lebih bersifat politis. Seperti yang ditunjukkan oleh penelitian Cashman, “Tilak-lah yang mendapat manfaat lebih besar dari festival yang diatur ulang ini dibandingkan Ganapati.”
