Pawai bersejarah Leh ke Delhi yang dipimpin oleh Sonam Wangchuk harus menjadi pengingat bahwa India membutuhkan apa yang disebut Ram Manohar Lohia sebagai “pendekatan Himalaya”. Ketika sekelompok warga berjalan hampir 1.000 km dari perbatasan Tiongkok-India ke ibu kota negaranya selama sebulan, setidaknya mereka layak untuk didengarkan. Sebaliknya, mereka justru disambut dengan pemberlakuan Pasal 144 (sekarang BNSS 163) secara tiba-tiba, penahanan sewenang-wenang, penahanan tanpa izin di Ladakh Bhawan, dan penolakan ruang untuk melakukan mogok makan. Pada hari ke 8 puasanya, ketika ia mengajak orang lain untuk bergabung dengannya, Polisi Delhi kembali menggerebek dan menahan banyak pendukungnya. Protes yang dilakukan oleh masyarakat Ladakh, yang dipimpin oleh badan puncak Leh dan Aliansi Demokratik Kargil, telah berlangsung selama berbulan-bulan tanpa menarik banyak perhatian nasional.
Tanah longsor besar-besaran di Kashmir, Uttarakhand setelah pencabutan Pasal 370, banjir bandang di Sikkim, banjir bandang di Bhutan dekat Tiongkok, protes di Ladakh adalah beberapa di antara banyak insiden yang terjadi di kawasan Himalaya setelah pencabutan Pasal 370. , masalah NPR di Assam dan perang saudara di Manipur. Geopolitik, terorisme, keamanan dalam negeri, bencana alam, kekerasan etnis, dll. – kami menempatkan peristiwa-peristiwa ini dalam konteks yang berbeda. Tujuh puluh tahun yang lalu, Ramamanohar Lohia mendesak negara-negara Himalaya untuk mengambil pandangan holistik dengan mengidentifikasi hubungan antar negara dan permasalahan mereka. Beliau ingin India mengembangkan visi yang koheren dan demokratis mengenai tempat dan masyarakat yang mencakup seluruh wilayah Himalaya dari Pakhtunistan di barat hingga Burma di timur.
Pada tahun-tahun awal pasca kemerdekaan, ketika ancaman agresi Tiongkok semakin besar, perhatian utama Lohia adalah pada dimensi politik kebijakan Himalaya, bagaimana tantangan eksternal dan internal saling terkait. Lohia membela hak-hak demokratis masyarakat Himalaya di dalam dan di luar India, memperjuangkan dukungan India terhadap perjuangan rakyat melawan penguasa mereka di Tibet dan Nepal, menganjurkan negosiasi demokratis dengan “pemberontak” di Kashmir dan Nagaland, dan sangat menentang kebijakan Verrier Elwin. kesukuan. Pemisahan Sosial dan Fisik Adivasis dari Adivasis di Wilayah Timur Laut. Perbedaan mencoloknya dengan Nehru adalah kebijakan luar negerinya yang menutup mata terhadap ekspansionisme Tiongkok dan rancangan agresifnya terhadap India. Refleksi Lohia mengenai kebijakan Himalaya (dikumpulkan dalam volume “India Tiongkok dan Perbatasan Utara”) membayangkan banyak kesatuan: masyarakat yang tinggal di berbagai negara bagian di kawasan Himalaya, warga negara tetangga dengan warga negara India di perbatasan, budaya dan masyarakat wilayah Himalaya dengan seluruh India. Sangat sedikit tokoh dari India non-Himalaya, kecuali penulis pengembara revolusioner Rahul Sankrityayan sebelum dia dan filsuf-penjelajah Krishnanath setelah dia, yang dapat menandingi kepedulian dan empati Lohia terhadap wilayah Himalaya.
Wangchuk dan rekan-rekannya tidak hanya mengingatkan kita akan perlunya memberikan perhatian terhadap kawasan Himalaya, namun mereka juga memperdalam pemahaman kita tentang apa arti kebijakan Himalaya di zaman kita. Mereka menginginkan pemerintahan yang demokratis di Ladakh, seperti di Delhi atau Puducherry, baik sebagai negara bagian penuh atau sebagai wilayah persatuan dengan badan legislatif terpilih. Setelah berpuluh-puluh tahun tetap menjadi huruf “L” yang tidak terlihat dan terabaikan dalam “J&K”, rakyat Ladakh ingin diperintah oleh pemerintahan terpilih yang bertanggung jawab. Ini merupakan tuntutan yang sangat wajar.
Populasi Ladakh hanya 3 lakh, tidak lebih besar dari kota kecil seperti Ayodhya atau Hisar. Namun luasnya lebih dari 59.000 km persegi, jauh lebih besar dari gabungan luas J&K atau Manipur, Mizoram dan Nagaland. Tidak ada alasan mengapa wilayah yang luas dan beragam ini tidak memiliki dua anggota parlemen dan satu perwakilan di Rajya Sabha seperti Arunachal Pradesh.
Mereka ingin mendesentralisasikan demokrasi mereka. Tuntutan langsung dan utama dari unjuk rasa ini adalah status Jadwal Keenam untuk Ladakh, yang akan memungkinkan masing-masing dari delapan distrik – hanya Leh dan Kargil – untuk memiliki dewan distrik otonom mereka sendiri yang dihuni oleh komunitas suku yang berbeda dan bertanggung jawab atas pemerintahan internal mereka. Ini memberdayakan setiap komunitas kecil untuk melestarikan budaya dan identitas mereka. Hal ini kebetulan dijanjikan oleh BJP dalam manifestonya.
Namun gerakan ini tidak terbatas pada tuntutan politik. Mereka berupaya menjamin hak atas tanah, pekerjaan dan budaya bagi penduduk lokal dalam kerangka yang digambarkan sebagai demokrasi ekologis. Meskipun mereka menentang proyek-proyek hydel yang sembarangan, mereka tidak menentang “pembangunan”. Wangchuk adalah seorang insinyur dan penemu. Dia adalah pendiri gerakan pendidikan baru untuk pedagogi yang berakar secara lokal, sebuah inisiatif yang membuatnya memenangkan Ramon Magsaysay Award 2018. Dia dan rekan-rekannya tidak hanya menuntut bagian mereka dalam pembangunan; Mereka meminta model pembangunan baru.
Hal ini membedakan puasa Wangchuk dari protes dan gerakan lainnya, yang semuanya penting dalam demokrasi. Dia membangun persamaan moral dengan negara bagian India yang mengingatkan Anda tentang bagaimana Gandhiji berhubungan dengan Kerajaan Inggris. Wangchuk mengajukan tuntutan politik yang sah atas nama rakyatnya, namun dia menolak menjadi kandidat. Dia gigih dan tegas tanpa bersikap agresif atau agresif. Itu sebabnya Polisi Delhi tidak tahu bagaimana menanganinya. Dia tidak terkesan dengan “peradaban” yang dia lihat di Delhi; Dia mencoba mempertanyakan klaim dominasinya. Dia mempertanyakan monopoli pengetahuan dan menghargai kebijaksanaan “tradisional” masyarakat suku, cara hidup mereka dalam kelangkaan dan mengatasi kesulitan. Ia berdiri dan menawarkan kepada pusat-pusat kekuasaan sebuah visi alternatif mengenai pembangunan, sebuah pendekatan baru terhadap pendidikan, sebuah perspektif baru mengenai kekuasaan. Dia menginginkan pembebasan tidak hanya bagi masyarakat Ladakh tetapi juga bagi masyarakat India.
Ide kebijakan Himalaya merupakan hal baru di zaman Lohia. Hal ini kini menjadi kearifan yang mapan di dunia akademis dan aktivis. Kami mempunyai majalah-majalah yang didedikasikan untuk hal ini bersama dengan majalah-majalah aktivis seperti Pahad (jurnal berbahasa Hindi yang diterbitkan dari Uttarakhand) dan Himal (majalah berbahasa Inggris yang diterbitkan dari Nepal). Gambaran puitis yang malas tentang Himalaya sebagai penjaga kita telah membawa pada pemahaman tentang Himalaya sebagai pegunungan muda dan rapuh yang tidak dapat menopang jalan, jembatan, dan bangunan tanpa batas. Perspektif keamanan nasional yang berpusat pada militer dan geopolitik telah mengarah pada fokus pada keamanan manusia, kebutuhan dan aspirasi masyarakat dan komunitas yang tinggal di pegunungan Himalaya. Pandangan wisatawan terhadap Himalaya sebagai sumber keindahan alam lebih mengutamakan Himalaya sebagai sumber air, tanaman obat, keanekaragaman hayati, mata pencaharian berkelanjutan, dan pengetahuan. Negara bagian India belum menerima gagasan bahwa Himalaya bukan hanya sekedar tempat tetapi juga manusia.
Tanggal 15 Oktober adalah hari ke 10 mogok makan tanpa batas waktu yang dilakukan Sonam Wangchuk di Tibet Bhavan, New Delhi. Pertanyaan umumnya adalah percakapan, pertemuan dengan Perdana Menteri atau Menteri Dalam Negeri atau Presiden untuk memberikan mereka piagam rakyat Ladakh. Dia membawa Himalaya – dengan kebijaksanaan bijaknya – ke Delhi. Haruskah kita mengharapkan kepemimpinan politik kita mendengarkan pendapat masyarakat Himalaya? Atau, menunggu Himalayan Fury mengunjungi Delhi?
Penulis adalah anggota Swaraj India dan Penyelenggara Nasional Bharat Jodo Abhiyan
