Di ujung jalan curam di dalam Taman Arkeologi Mehrauli, tersembunyi di balik belokan kanan yang tajam, sebuah monumen batu pasir merah muncul entah dari mana dan mengundang Anda untuk melangkah ke dua halaman yang berhutan lebat.
Itu adalah Masjid dan Makam Jamali Kamali, sebuah monumen abad ke-16 yang diselimuti intrik dan misteri serta banyak cerita hantu.
Bagi banyak orang, nama Syekh Jamali Kamboh tidak lebih berarti daripada orang lain yang hidup di masa lalu dan terlupakan dalam sejarah zaman.
Namun, Jamali hidup pada masa pemerintahan tiga raja dan dua kerajaan, dan dia bertugas di istana sepanjang waktu.
Menurut Dr Gulfhisan Khan, profesor sejarah di Universitas Muslim Aligarh, Jamali adalah seorang polimatik, seorang musafir dan seorang sarjana sufi terkemuka pada masanya. “Studi terhadap kontribusi sastra dan arsitektur Syekh Jamali harus menunjukkan bahwa ia dianggap sebagai utusan budaya Islam–seorang pria yang berkembang di era Mughal tinggi… Ia adalah nenek moyang budaya Indo-Islam yang kemudian berkembang, menjelajahi geografi dan wilayah Siyar al-Arifin karya Syekh Jamali Dehlavi Menulis dalam makalahnya.
Sejarawan Rana Safvi dalam bukunya Where Stones Speak: Historical Trails in Mehrauli, kota pertama Delhi, menyebutkan bahwa masjid tersebut dibangun di lokasi kediaman Santo Khwaja Qutbuddin dan menempel pada makam Syekh Fazulullah. Atau lebih dikenal dengan nom-de-plume-nya, Syekh Jamali Kamboh.
Kamboh naik pangkat selama bertahun-tahun dan menjabat sebagai guru Sultan Sikandar Lodi.
Menurut sarjana Samir Javid, ketika dinasti Lodi jatuh, Kamboh mendapatkan popularitas dengan menulis puisi untuk memuji kaisar Mughal Babur dan Humayun. Dia sangat mengesankan raja-raja Mughal awal sehingga dia segera mendapatkan gelar Khusrau-i Sani atau Khusrau kedua, tulis Javid dalam makalahnya, Monumen Abad Pertengahan Mehrauli.
“Pada masa pemerintahan Humayun antara tahun 1530-39, selama kampanye dan ekspedisi Gujarat bersama Syekh Jamali Sultan, dia meninggal di sana pada tanggal 2 Mei 1536. Jenazahnya dibawa kembali ke Delhi dan dimakamkan pada tahun 1528-29 di sebuah ruangan yang telah dia bangun. untuk kediamannya,” kata Javed. tulis
Namun keberadaan dua makam di paviliun masjid menunjukkan bahwa pria yang mendampingi Jamali Kambo ke alam baka itu setengahnya terkenal dan terdokumentasi dengan baik dibandingkan kehidupannya.
Namun, hanya ada sedikit teori mengenai siapa Kamali dari duo Jamali-Kamali. Salah satu teori yang ditulis oleh Javed adalah bahwa dialah penyair sebenarnya di balik puisi-puisi Jamali. Mungkin dia seorang murid atau sufi seperti Jamali dan Jamali, karena takut dibayangi, tidak membiarkan Kamali keluar dari bayang-bayangnya.
Tapi pengurus ASI di luar masjid bilang ada dua bersaudara. Kuburan di dalam samadhi diberi nama sesuai dengan pemilik samadhi, Zainuddin, nama lain Kamali.
Siapa Zainuddin adalah misteri lain.
Mungkin yang membuat masjid ini paling menarik adalah arsitekturnya yang menunjukkan peralihan kekuasaan dari Lodi ke Mughal.
Percy Brown dalam bukunya, Indian Architecture in the Islamic Period, menulis bagaimana monumen tersebut tidak menunjukkan perubahan gaya arsitektur yang begitu luar biasa, melainkan merupakan kelanjutan dari elemen arsitektur Dinasti Lodi.
Dia mencatat bahwa Mughal terlibat dalam mengkonsolidasikan kekuatan mereka setelah mengalahkan Lodis dalam Pertempuran Panipat. Namun, ia menulis, “upaya pasti telah dilakukan untuk meningkatkan gaya dan para desainer bertujuan untuk mendapatkan bentuk arsitektur yang mengutamakan material dan pengerjaan yang lebih baik.”
