Fokus Mahatma Gandhi pada isu hak-hak perempuan Berita Terkini UPSC

Diskusi baru-baru ini seputar isu kesetaraan gender di tengah insiden kekerasan terhadap perempuan telah menyerukan keterlibatan kembali fokus Mahatma Gandhi pada isu hak-hak perempuan. Pada peringatan kelahirannya yang ke 155, mari kita meninjau kembali visi Gandhiji tentang pemberdayaan perempuan.

Bangkitnya gerakan nasionalis dan perjuangan perempuan

Bangkitnya gerakan nasionalis di India dikaitkan dengan tantangan terhadap struktur kekuasaan yang tertanam dalam tradisi lokal, termasuk norma gender, dalam masyarakat India. Larangan sati pada tahun 1829, promosi pendidikan perempuan, praktik purdah, partisipasi politik perempuan menjadi beberapa isu yang menonjol, yang menunjukkan meningkatnya kekhawatiran terhadap status perempuan India.

Para reformis sosial seperti Raja Ram Mohan Roy, DK Karve, Wisnu Shastri Pandit dan Ishwar Chandra Vidyasagar menyerukan peninjauan kembali praktik-praktik tradisional untuk membantu perempuan India menemukan tempat mereka di dunia modern. Upaya-upaya tersebut berkontribusi terhadap munculnya wacana mengenai hak-hak perempuan.

Mahatma Gandhi, salah satu pemimpin nasional paling penting di abad ke-20, membawa perubahan dalam wacana yang ada. Dia menolak adopsi besar-besaran peradaban Barat, demokrasi parlementer dan sistem pendidikan Inggris dan menekankan pentingnya tradisi, spiritualitas dan nilai-nilai moral India.

Oleh karena itu, visi Gandhi untuk kemajuan perempuan merupakan perpaduan yang menarik antara mempromosikan mobilisasi politik, kemandirian, dan kemandirian ekonomi perempuan, sambil menekankan nilai-nilai tradisional feminin seperti kemurnian, pengorbanan, dan pelayanan. Ia sering membahas masalah ini dalam banyak tulisannya, terutama di jurnal mingguannya Navajeevan.

Gerakan Swadeshi dan wanita

Sebelum abad ke-20, keterlibatan perempuan dalam politik nasional sangat minim. Namun, dalam gerakan menentang pembagian Benggala pada tahun 1905, perempuan dipanggil untuk berpartisipasi dalam Gerakan Swadeshi (kampanye untuk melawan pemerintahan kolonial Inggris dengan mempromosikan barang-barang asli dan kemandirian).

Ramendra Sundar Tribedi menyerukan peringatan “Hari Arandhan” pada tanggal 16 Oktober 1905, ketika perempuan menahan diri untuk memasak di rumah mereka dan melakukan protes dengan mengorganisir protes khusus perempuan. Diperiksa di seluruh distrik. Perempuan juga menghadiri sesi mobilisasi dan sesi Kongres Nasional India di Calcutta, di mana Kadambini Ganguly, salah satu lulusan perempuan pertama di India, dan Swarnakumari DeviSalah satu novelis wanita pertama India dan saudara perempuan Rabindranath Tagore hadir.

Organisasi seperti Bharat Stri Mahamandal (Pendiri Sarla Devi Chaudhry pada tahun 1910) dan lukisan ikonik Mother India karya Abanindranath Tagore (seorang wanita yang mengenakan kunyit, dengan wajah tenang di sekitar kepalanya dan manik-manik serta kitab suci di tangannya) mendokumentasikan kehadiran perempuan dalam gerakan tersebut, namun mereka tetap absen dari gerakan tersebut. Revolusioner dalam efeknya.

Kebajikan feminis dan filosofi Satyagraha Gandhi

Salah satu kontribusi terbesar Gandhi terhadap perempuan adalah mendorong partisipasi besar-besaran mereka dalam gerakan nasional. Contoh pertama pemberdayaan perempuan Gandhiji dalam politik dapat ditemukan di Afrika Selatan. Di Afrika Selatan, Black Act tahun 1913 mengharuskan pencatatan pernikahan non-kulit putih, sehingga pernikahan tidak dicatatkan diberi label seperti itu. “liar”. Perempuan berada di garis depan dalam menentang undang-undang ini Dan Gandhi menggunakan isu ini untuk mencapai tujuan mereka.

Perempuan India masuk penjara untuk pertama kalinya sebagai bagian dari agitasi. Gandhi menganggap kebajikan feminin seperti toleransi, non-kekerasan, moralitas dan pengorbanan sebagai landasan filosofi satyagraha atau perlawanan tanpa kekerasan.

Bagi Gandhi, tokoh perempuan ideal seperti Sita, Drupadi, dan Damayanti berdiri sebagai cita-cita. Sita melambangkan ‘kemurnian’ dan dukungan pantang menyerah kepada Rama, yang menghentikan rayuan Rahwana padanya. Draupadi, terlepas dari segala rintangan, adalah pendamping Pandawa yang serba bisa dan teguh. Terakhir, Damayanti memberikan teladan kesetiaan dan tetap setia kepada suaminya, Raja Nala, bahkan setelah suaminya meninggalkannya.

Gandhi mendesak perempuan untuk mengatasi peran ‘istri’ dan menjadi ‘saudara perempuan’. Baginya, perempuan dipandang telah menjauh dari ‘nafsu’ menuju ‘kesucian’, dari perbudakan menuju kebebasan, dan dari kebodohan menuju pendidikan.

Membatasi konsep feminitas yang ‘berbudi luhur’

Meskipun Gandhi mendorong perempuan untuk keluar dari peran domestik mereka, desakan Gandhi terhadap peran perempuan yang ‘murni’ dan ‘berbudi luhur’ juga membatasi ruang lingkup tindakan mereka. Diskriminasi juga dilakukan atas dasar alasan yang terhormat, sehingga mengakibatkan marginalisasi terhadap mereka yang tidak mematuhi standar moral konvensional. Misalnya, ia mengecualikan pekerja seks dari kampanye Kongres, sehingga menciptakan kesenjangan antara ‘perempuan di jalanan’ dan ‘perempuan di jalanan’.

Sejak berdirinya Sabarmati, Gandhi menahbiskan perempuan sebagai teladan dan cita-cita. Madeleine Slade atau Meera Benn, salah satu warga Gandhiji yang tinggal di ashram asal Inggris, menulis dalam bukunya.Ziarah RohGandhi mewajibkan para wanita ashram untuk menyumbangkan perhiasan emas mereka untuk Swaraj.

Dia juga mencatat bagaimana Kasturba Gandhi kecewa dengan gagasan tinggal bersama sesama wanita kasta di ashram. Untuk menjauh seperti Gandhi mengadopsi seorang wanita muda bernama “Lakshmi”, putri Dudabhai dan Daniben, keluarga Dalit pertama yang bergabung dengan ashram pada tahun 1915 – kata sekretaris pribadi Gandhi Mahadev Desai dalam buku hariannya.

Pemimpin perempuan memimpin gerakan pembangkangan sipil

Selain itu, dalam suratnya kepada berbagai pemimpin Kongres, Gandhi mengamati bahwa pada masa-masa awal gerakan non-kooperatif, penjagaan toko-toko minuman keras dan advokasi pelarangan total belum berhasil. Ia mengaitkan kegagalan ini dengan upaya setengah hati para relawan laki-laki partai tersebut. Gandhi dengan tepat mengakui dampak potensial dari keterlibatan perempuan dalam melaksanakan agenda sosial pelarangan.

Ketika gerakan pembangkangan sipil dimulai pada tahun 1930, dorongan terhadap khadi, charkha dan larangan sepenuhnya berada di bawah sayap perempuan dari partai Kongres. Para pemimpin seperti Sarojini Naidu, Hamsa Mehta dan Kamal Devi Chattopadhyay membentuk tim yang terkoordinasi dengan baik dengan ribuan sukarelawan yang mengenakan sari oranye. Sejarawan Sumit Sarkar mencatat bahwa para wanita ini menerapkan larangan dengan sepenuh hati dan jiwa di jalanan Bombay dan Kalkuta.

Selain itu, Sarojini Naidu berpartisipasi dalam Dharasana Salt March Dan kepemimpinannya di Kongres Kanpur pada tahun 1925 memberi perempuan keunggulan lebih dari sekedar charkha dan aksi protes. Pada sidang Karachi tahun 1931 yang dipimpin oleh Sardar Patel, isu-isu perempuan menjadi menonjol dan menjadi berita utama. Sebuah Piagam Hak dituntut, menekankan hak pilih perempuan dan pemilihan anggota dewan.

Kamaladevi Chattopadhyay menjadi wanita pertama yang mengikuti pemilihan Dewan Legislatif di India berkat upaya Ny. Margaret Cousins, pendiri Dewan Wanita Seluruh India. Cousins ​​​​mencatat dalam tulisannya selanjutnya bahwa penangkapan perempuan di penjara Bombay selama gerakan pembangkangan sipil belum pernah terjadi sebelumnya.

Perempuan dari semua lapisan masyarakat – masyarakat rendah dan tinggi, berpendidikan dan tidak berpendidikan, tuan tanah dan miskin – menciptakan jalan tengah. Mereka berkumpul dalam solidaritas. Terkemuka di antara semuanya Rani Guidinliu Siapa Nagaland? Kehebohan dimulai Melawan misionaris Di masa remajanya. Dia dipenjara pada tahun 1931 karena memimpin pembangkangan sipil di Nagaland dan dibebaskan hanya setelah India memperoleh kemerdekaan pada tahun 1947.

Munculnya Asosiasi Perempuan

Dengan semua hal yang terjadi di bawah naungan para pemimpin perempuan di Kongres, organisasi-organisasi baru bermunculan khusus untuk advokasi perempuan di India. Meherbai mendirikan Dewan Nasional Perempuan di India pada tahun 1925 TataCornelia Sohrabji dan Maharani Sucharu Devi. Pada tahun 1927, Ny. Margaret Cousins ​​​​mendirikan Konferensi Wanita Seluruh India. Ini adalah pendaftarannya dampak yang signifikan Ketika Undang-Undang Hak Milik Perempuan Hindu disahkan pada tahun 1937.

Kemandirian adalah prinsip utama filosofi Gandhi. Kampanye Swadeshi menganjurkan penghapusan total pakaian asing, menggantinya dengan kain tenunan tangan dan tenunan tangan. Charakha dan Khadi diperkenalkan untuk kemandirian dan kemandirian finansial, terutama di kalangan perempuan janda.

Beberapa kritik terhadap strategi Gandhi

Namun, Gandhi menempatkan tanggung jawab keseluruhan atas tugas-tugas rumah tangga dan keagamaan pada perempuan, dan memandangnya sebagai solusi terhadap penyakit sosial. Saat mengadvokasi pendidikan perempuan, ia membuat perbedaan antara pendidikan laki-laki dan perempuan berdasarkan apa yang dianggapnya sebagai perbedaan alamiah mereka. Mengasuh anak dipandang sebagai pekerjaan utama perempuan, yang merupakan bagian integral dari struktur karakter bangsa. Meskipun Gandhi mengutuk perbudakan perempuan sebagai barbarisme dan percaya pada kesetaraan metafisik antara kedua jenis kelamin, visinya masih membatasi perempuan pada peran tradisional.

Gagasan Gandhi untuk kembali ke kehidupan pedesaan dan kehidupan moral tanpa kemewahan tidak menarik bagi perempuan India modern. Harapannya agar perempuan mengikuti cita-cita tokoh seperti Sita, Drupadi, Meera dan Damayanti menuntut pengorbanan yang besar dari perempuan tanpa adanya harapan moral timbal balik dari laki-laki. Gagasan tentang keberlanjutan diri melalui charkha dan masyarakat swadaya belum memberikan banyak manfaat bagi perempuan.

Hazara Begum dari Rampur berusaha menjelaskan bagaimana dia tertarik pada strategi Gandhi mengenai partisipasi perempuan dalam angkatan kerja, yang tidak membuat perempuan sadar akan hak-hak mereka dan juga tidak mendorong mereka untuk memperjuangkan hak-hak politik mereka.

Gandhi mendukung gagasan hak milik bagi perempuan tetapi tidak pernah secara aktif mengkampanyekan pengakuan hukum atas hak tersebut. Alih-alih menganjurkan hak-hak materi bagi perempuan, ia malah mempromosikan pelayanan tanpa pamrih dan kebajikan moral. Klasik Raja Rao tahun 1938 Kantapura Hal ini dengan tepat menjawab pertanyaan mengapa kelompok masyarakat tertentu seperti perempuan dan Dalit menjadi bagian dari gerakan Gandhi tetapi tidak dapat mencapai emansipasi yang substansial.

Pertanyaan Posting Baca

Mahatma Gandhi berperan penting dalam mendorong perempuan untuk melepaskan diri dari peran tradisional rumah tangga mereka dan berpartisipasi dalam perjuangan nasional. Tinggalkan komentar.

Bagaimana keterlibatan pemimpin perempuan seperti Sarojini Naidu, Hamsa Mehta dan Kamaladevi Chattopadhyay dalam gerakan pembangkangan sipil mempengaruhi penerapan larangan di India?

Gandhi menggambarkan ‘perempuan sebagai perwujudan pengorbanan dan Ahimsa’. Tinggalkan komentar.

((Akanksha Jha mengajar di Universitas Delhi.)

Berlangganan buletin UPSC kami dan ikuti terus tips berita dari minggu lalu.

Tetap perbarui Dengan yang terbaru Esai UPSC Dengan bergabung bersama kami Saluran telegram – Hub UPSC Ekspres IndiaDan ikuti kami Instagram Dan X.

Bagikan pemikiran dan ide Anda tentang artikel khusus UPSC dengan ashiya.parveen@indiaexpress.com.