“Ame Maiara Re…Gokul Gamna…” — Lagu garba tradisional ini menggambarkan perempuan yang pergi menjual susu di desa. “Ma Paava Te Gaad Thi Utarya Ma Kali Re” adalah lagu tradisional abad ke-17 lainnya yang ditulis oleh penyair Gujarati Vallabh Bhatt tentang Kali Maa yang tinggal di Pavagada. Lagu tahun 1970-an – ‘Ek A Lal Darwaje Tambu Tania Re Lal’ – berkisah tentang Lal Darwaza yang ikonik di Ahmedabad dan “Badshahnya yang arogan”.
Sembilan malam Navratri di Gujarat – yang dirayakan dengan tarian dan pemujaan terhadap Amba Devi – tetap menghidupkan lagu-lagu tradisional, meskipun lirik modern sulit untuk dilewatkan. Tahun lalu, Garba dari Gujarat masuk dalam ‘Daftar Perwakilan Warisan Budaya Takbenda Kemanusiaan’ UNESCO, yang merupakan prasasti ke-15 dari India dalam daftar tersebut. Festival ini dimulai pada 3 Oktober dan berakhir di Dussehra.
Penyanyi dan cendekiawan Garba mengatakan bahwa bentuk tarian merupakan “bagian integral” dalam mengungkapkan kegembiraan, pendapat, dan kesedihan. Lagu juga mewakili siklus kehidupan dan musim.
Lagu Garba, yang kebanyakan dinyanyikan selama Navratras, telah mengalami transformasi besar selama bertahun-tahun. Dari lirik mendalam dalam garbas yang dinyanyikan secara tradisional hingga ketukan dhol hingga pengunjung yang berputar-putar hingga irama musik elektronik yang meriah, garbas juga telah berevolusi dari ritual hingga pertemuan tari pergaulan.
Parul Shah, mantan kepala departemen tari dan dekan fakultas seni pertunjukan, mengatakan bentuk Garba yang dipraktikkan di Gujarat sudah ada sejak sekitar abad ke-15.
“Sebelumnya, kelompok biasanya menari secara berkelompok tetapi pada abad ke-15 pemujaan terhadap Shakti (Durga Devi) menjadi populer dan karenanya muncullah garbas. Bentuk garba yang melingkar memiliki makna tersendiri karena melambangkan kehamilan dan kesuburan seorang wanita. Lirik garba berbahasa Gujarati dan garba pertama yang disetujui secara resmi oleh Bhandas berjudul ‘Gaganmandal Nee Gagardi Gan Garbi Re’,” kata Shah.
Bentuk tradisional garba terdiri dari vokal dan lirik dengan ketukan dhol dan diiringi dengan alat musik tradisional seperti manjira (kerang) dan khanjri (rebana).
Shah mencatat bahwa garba tradisional – tidak terbatas pada Navratri – dinyanyikan dalam hubungan sosial, terutama ibu mertua dan menantu perempuan, serta musim. “Pada masa perjuangan kemerdekaan, ada juga garba in farnis yang dikeluarkan, banyak di antaranya disusun oleh penulis dan reformis sosial Javarchand Meghani. Bahkan, garba juga ditulis untuk Bencana Bendungan Machu (1979)… Berkali-kali, garba tersebut nada-nada garbanya mirip, tapi disesuaikan dengan keadaan. Ditetapkan dengan lirik yang berbeda… Di Gujarat, Garba dinyanyikan untuk setiap kesempatan baik dan bukan hanya untuk Navratri, Navratri hanyalah salah satu aspek pengabdian kepada Amba (Durga),” katanya. mengatakan.
Menurut sumber yang tersedia di situs resmi Mani Bhavan, sebuah museum yang didedikasikan untuk Gandhi, garba didasarkan pada peristiwa seperti pembantaian Jallianwala Bagh, dan Mahatma Gandhi selama gerakan kemerdekaan.
Manubhai Nirmal, yang telah menyanyikan bentuk tradisional Garba untuk Fakultas Seni Rupa (FFA) Universitas MS, Vadodara selama 51 tahun terakhir, menekankannya sebagai musik komersial lainnya, musik modern berenergi tinggi, dan tambahan elektronik. Hakikat Bhakti “dikeluarkan” untuk mempercepat ketukan garba.
“Garbas Tradisional terdengar murni dan menarik serta meninggalkan kesan mendalam pada orang…mereka yang tumbuh besar dengan mendengarkannya pasti hafal. Garbas Seni Rupa didasarkan pada Garbas tradisional yang dinyanyikan oleh Hemu Gadhvi dari Rajkot pada masanya… Mereka berbasis pada basis Sugam (Klasik Hindustan), mereka memulai secara perlahan dan fokus pada sistem ragas, talas, dan svar,” katanya.
Nirmal dan paduan suara FFA mewakili kompilasi Meghani atas 465 garbha dalam dua buku, terutama ‘Radhiyali Raat’. Nirmal mengatakan Javarchand Meghani pergi ke desa-desa pedalaman Saurashtra, mengumpulkan banyak garba dan mengumpulkan 465 garbas dalam dua buku berjudul ‘Radhiyali Raat’, di mana garba diklasifikasikan. “Ada yang tentang hubungan, ada yang tentang persahabatan dan romansa, bahkan tentang Sri Krishna dan Amba Devi… Kebanyakan dari mereka didasarkan pada pengabdian kepada Krishna dan Ambe Maa, tetapi beberapa raga dan dal juga lucu dan ada pula yang lucu. Bisa membuatmu menangis,” katanya.
Nirmal mencatat bahwa garba pengetahuan itu “intens” dan memastikan “koneksi”. “Garbha tradisional masa lalu ditulis dengan penuh semangat dan memiliki makna yang dalam. Fokusnya ada pada kata-kata dan apa yang disampaikannya. Jadi bagi yang mendengarkan Garba ada koneksi instan… Tidak ada hubungannya dengan musik. Yang diputar di tempat garba komersial adalah musik berenergi tinggi yang membuat pemainnya kesurupan dan mereka tidak terlalu peduli dengan lirik atau penyanyinya… tidak ada hubungannya. Misalnya, garba tradisional seperti ‘Aabh Ma Jini Jabuke Vijli’, ‘Nagar Nandajina Lal’, ‘Ame Maiara Gokul Gam Na’…seperti taal (irama) dan le (kecepatan) saja tidak cukup. Sepotong musik. Ini adalah lirik devosional untuk Amma dalam garbas tradisional… Sekarang yang terjadi adalah tarian komersial dan kegembiraan…” katanya.
Dhruti Mankodi, yang telah menyanyikan garbas tradisional di FFA selama 38 tahun, menceritakan bahwa ada juga ‘Sharadapunam Nee Ratdi Rang Dolario’, ‘Bhala Bhanejda Sarovar Jau Tya Dhole Rame’ dan ‘Maniyaro’ te halu. Dalam beberapa tahun terakhir DJ telah merangkul musik.
