Gambaran penodaan publik terhadap patung Syekh Mujibur Rahman di Dhaka merupakan salah satu adegan perlawanan yang paling terlihat dalam perkembangan politik yang sedang berlangsung di Bangladesh. Serangan terhadap Mujib dipandang sebagai tanda perlawanan terhadap narasi sejarah dominan tentang Perang Kemerdekaan Bangladesh yang kita kenal selama beberapa dekade. Para ahli berpendapat bahwa pembacaan sejarah Bangladesh ini tidak selalu tidak realistis, namun melebih-lebihkan beberapa episode dan karakter dan menghapus yang lain.
Perang Kemerdekaan Bangladesh tahun 1971 memang merupakan titik balik dalam sejarah anak benua tersebut. Pembentukan Bangladesh mengubah geografi dan geopolitik kawasan. Syekh Mujibur Rahman kerap dianggap sebagai ‘bapak’ bangsa baru ini sebagai representasi aspirasi kelas menengah Bengali yang berjuang melawan hegemoni Pakistan Barat. Dalam hal ini, perang tahun 1971 merupakan hal yang penting dalam proyek pembangunan bangsa di Bangladesh.
Nayanika Mukherjee, profesor antropologi politik di Universitas Durham, Inggris, menyatakan bahwa setiap pergantian rezim di negara ini sejak kelahirannya pada tahun 1971 melibatkan penulisan ulang sejarah dan penyesuaian kembali penanda sejarah. . “Pada tahun 1996, ketika Liga Awami berkuasa, sebagian besar masyarakat dari semua kelas mendukung kepemimpinan Syekh Mujib untuk Muktijudho (Perang Pembebasan Bangladesh) dan menerima Gerakan Ketujuh Maret untuk Kemerdekaan sebagai seruan yang jelas. perang pembebasan,” kata Mukherjee, penulis buku tersebut. Trauma Spektral: Kekerasan Seksual, Kenangan Publik, dan Perang Bangladesh 1971 (2015)
Bagi Partai Nasionalis Bangladesh (BNP), malam tanggal 25 Maret 1971 adalah malam ketika Angkatan Darat Pakistan melakukan Operasi Searchlight untuk meredam sentimen nasionalis Bengali yang menjadi indikator paling signifikan dalam sejarah Bangladesh. BNP adalah partai oposisi utama di Bangladesh dan didirikan pada tahun 1978 oleh Jenderal Ziaur Rahman atau Jenderal Zia. Dalam narasi sejarah versi BNP, Jenderal Zia adalah pusatnya.
Jenderal Zia membuat pengumuman resmi kemerdekaan Bangladesh di radio pada dini hari tanggal 26 Maret 1971, dan kemudian diangkat menjadi komandan Brigade Konvensional Pertama pasukan Bangladesh, yang melancarkan serangan besar-besaran terhadap pasukan Pakistan. “Syekh Mujib dan Jenderal Zia berjuang bersama demi pembebasan negara. Dalam siaran radio dari Kalurghat, Zia menerima Mujib sebagai pemimpin negaranya. Namun, narasi Liga Awami menegaskan bahwa hanya kader Mujib dan AL yang berjuang demi pembebasan negara tersebut,” jelas Amit Ranjan, peneliti politik Bangladesh di National University of Singapore (NUS).
“BNP percaya pada versi perang pembebasan yang lebih militeristik tetapi lebih memilih untuk fokus pada aspek sipil dari perang dengan Sheikh Mujib sebagai pemimpin Liga Awami,” jelas Mukherjee.
Baru-baru ini, di bawah pemerintahan Liga Awami dan Undang-Undang Keamanan Digital, setiap kritik terhadap Sheikh Mujib atau kebijakan pemerintah akan dihukum berat, yang mengakibatkan hukuman penjara, tuntutan yang tidak ditangguhkan, kematian, dan kontrol otoriter terhadap narasi tersebut.
Lalu ada tanda-tanda pemisahan pada tahun 1947 yang menimbulkan ketidaknyamanan besar dan dihilangkan dari narasi sejarah resmi negara. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh berbagai pakar Bangladesh, Mukherjee berpendapat, “Jika seseorang berbicara tentang pemisahan tahun 1947, mereka harus mengakui bahwa kelompok orang tersebut adalah kelompok orang yang sama yang pernah menuntut Pakistan dan segera memunculkan tuntutan akan negara Bengali. Karena konteks penjajahan telah berubah.”
Ilmuwan politik Taj Hashmi menawarkan bacaan alternatif mengenai gerakan pembebasan dalam bukunya Lima Puluh Tahun Bangladesh, 1971-2021 (2022) ketika ia berpendapat bahwa pada awal tahun 1970-an, Syekh Mujib harus memiliki Pakistan yang bersatu. Pada awal tahun 1960-an, Syekh Mujib mencoba mencari bantuan India dalam pemisahan Pakistan Timur. Namun, setelah menolak bantuan Perdana Menteri India saat itu Jawaharlal Nehru dan kemudian memenangkan mayoritas kursi pada pemilu tahun 1970, ia berusaha keras untuk menjadi Perdana Menteri Pakistan yang bersatu. Hashmi, yang merupakan seorang mahasiswa di Dhaka pada tahun 1971, mengklaim bahwa Mujib menyampaikan pidatonya pada tanggal 7 Maret di bawah banyak tekanan dan tekanan dari para pengunjuk rasa mahasiswa. Bahkan dia mengakhiri pidatonya dengan ‘Joy Bangla, Joy Pakistan’, kata Hashmi.
“Kita harus ingat bahwa kita membaca sejarah Pakistan dan Bangladesh hanya dalam retrospeksi,” bantah Mukherjee. Dalam wawancara Mukherjee dengan para pemimpin mahasiswa sejak tahun 1971, banyak yang menekankan kepada Mukherjee bahwa para mahasiswa menuntut kemerdekaan dari Syekh Mujib. “Mujib tidak mengetahui bahwa pada bulan Maret 1971, dalam hitungan minggu, Angkatan Darat Pakistan Barat akan melancarkan tindakan genosida dan segala hal yang akan terjadi setelahnya. Dalam penelitian saya tentang perang dan konflik, saya menemukan bahwa orang-orang membiarkan berbagai pilihan mereka tetap terbuka sebagai cara untuk bertahan hidup karena mereka tidak tahu apa yang akan terjadi,” katanya.
Aktor-aktor yang terpinggirkan, tumpukan nasionalisme yang terlupakan
Antropolog budaya Deena Siddiqui berpendapat dalam sebuah wawancara email bahwa “versi sejarah Liga Awami bukannya tidak benar, tetapi dipilih berdasarkan ingatan sejarah”.
Narasi ilmuwan politik Ali Riaz yang berpusat pada Mujib tentang perang pembebasan mengabaikan peran yang dimainkan oleh banyak aktor penting lainnya, banyak di antaranya menjadi bagian dari Liga Awami. Misalnya, ia mencontohkan Tajuddin Ahmed. Setelah penangkapan Sheikh Mujib oleh Tentara Pakistan Barat pada tanggal 25 Maret 1971, Ahmed memimpin pemerintahan sementara di distrik Meherpur di Bangladesh barat, berbatasan dengan India. Sheikh Mujib dibebaskan pada 8 Januari 1972 ketika Bangladesh dinyatakan sebagai negara merdeka.
Maulana Bahasani, juga dikenal sebagai Maulana Merah, tokoh penting di tahun 1960an (Wikimedia Commons)
Riaz berpendapat bahwa banyak aliran nasionalisme, selain berbasis bahasa, yang aktif dalam perjuangan pembebasan di Bangladesh dan dipinggirkan oleh Liga Awami.
Misalnya saja, Maulana Bahasani yang merupakan tokoh penting pada tahun 1960an, meskipun ia jarang mendapat tempat yang menonjol di Bangladesh. Dikenal sebagai Maulana Merah, dia adalah presiden pertama Liga Awami. “Bhashani adalah pemimpin sayap kiri, tapi dia juga membawa pemikiran Islam,” kata Riaz.
Lalu ada kelompok kiri pro-Tiongkok yang, seperti dijelaskan Riaz, “percaya bahwa perjuangan melawan Pakistan Barat tidak hanya bersifat nasionalis tetapi juga melawan penindasan kapitalis”.
Sejak tahun 1930-an telah terjadi gerakan sastra besar-besaran di Benggala Timur, khususnya yang berpusat pada identitas Muslim, yang telah diabaikan dalam historiografi Bangladesh. “Mereka fokus untuk memastikan identitas berbasis agama dan nasionalisme berbasis bahasa menyatu sehingga tidak terkesan saling bertentangan,” jelas Riaz.
Beberapa orang percaya pada gagasan Pakistan bersatu. “Hubungan dengan Pakistan tidak semuanya bersifat penyangkalan. Selama pemisahan tahun 1947, sebagian besar penduduk (Muslim dan Namasadra) di Benggala Timur sangat gembira dengan prospek Pakistan karena bisa melepaskan belenggu zamindari dan berupaya menuju distribusi yang lebih adil,” katanya. Siddiqui dalam wawancara email.
Jumlah yang diperebutkan, korban tidak berdokumen, dan ‘pahlawan perang’
Narasi kekerasan masa perang juga merupakan topik yang meresahkan banyak lapisan masyarakat Bangladesh. Pertama, terdapat perdebatan mengenai berapa banyak warga sipil yang tewas dalam perang pembebasan. Angka ikonik yaitu tiga juta orang ini diterima oleh Liga Awami dan sebagian besar masyarakat sipil.
Ranjan, mengutip David Bergman, menulis dalam makalah penelitian yang diterbitkan pada tahun 2016, “Faktanya, Sheikh Mujibur Rahman pertama kali menyebutkan angka ini dalam sebuah wawancara dengan penyiar Inggris David Frost.” Angka tersebut mengejutkan bahkan rekan dekat Mujib dan banyak peneliti serta pejabat pemerintah lainnya membantahnya, kata Ranjan, seraya menambahkan bahwa “banyak yang mencurigai Mujib mengatakan tiga lakh”.
Angkatan Darat Pakistan mempunyai jumlah personel sekitar 26.000 orang, jumlah ini jauh lebih rendah dari kenyataan. Angka tiga juta ini juga dipertanyakan oleh pemimpin BNP dan istri Jenderal Zia, Khaleda Zia pada Desember 2015. Kementerian Dalam Negeri segera menindaklanjuti hal tersebut dengan mengajukan tuduhan penghasutan terhadapnya karena mempertanyakan statistik resmi.
Selain itu, terdapat kebutaan nasional terhadap warga Muslim yang tidak berbahasa Bengali, Urdu, atau Hindustan di Pakistan Timur, bagian dari Bangladesh, yang secara kolektif dikenal sebagai ‘Bihari’. “Warga Bihari dipandang mencurigakan karena mereka tidak ikut serta dalam bahasa ‘Bengali’, yang seharusnya menjadi bahasa andalan negara ini,” kata Profesor Ananya Jahanara Kabir, penulis buku tersebut. Memori setelah partisi: 1947, 1971 dan Asia Selatan modern (2013)
Narasi populer tentang perang ini berfokus hampir secara eksklusif pada tindakan Angkatan Darat Pakistan melawan orang Bengali. Jurnalis dan sarjana Sarmila Bose dalam makalah penelitiannya tahun 2005 berfokus pada pembantaian Bihari pada bulan Maret 1971 oleh massa Bengali di Khulna dan Chittagong.
Kemudian pengalaman dan trauma mereka terjalin dalam proses pembangunan Bangladesh di Bangladesh, negara yang pernah diperkosa saat perang. Dalam The Spectral Wound (2015), Mukherjee menulis, “Menghadapi banyaknya populasi penyintas pemerkosaan, pemerintahan sementara Bangladesh di bawah Kamruzzaman (Abul Hasnat Muhammad Kamruzzaman) pada bulan Desember 1971 secara terbuka mendeklarasikan perempuan pemerkosa perang sebagai ‘birangona’ (lit. berani atau berani wanita;
Upaya yang berani dan bersifat publik untuk menghormati korban pemerkosaan di masa perang, seperti dicatat oleh Mukherjee, “belum pernah terjadi sebelumnya secara internasional”. “Antara tahun 1996-2001, upaya untuk mendokumentasikan cerita Birangonas sebagian besar ditandai dengan sensasionalisme dan upaya untuk membuat ceritanya lebih menakutkan,” katanya, “seolah-olah pengalaman diperkosa selama perang tidak cukup traumatis.”
Namun, sejak tahun 2001, sejumlah feminis, penulis, dan pembuat film Bangladesh telah melakukan upaya ekstensif untuk mengatasi narasi nasionalis tentang sejarah Birangona dan berbagai titik buta di dalamnya, khususnya kisah pemerkosaan terhadap perempuan non-Bengali yang tak terhitung banyaknya. Pada tahun 1971 oleh para pejuang pembebasan.
Membahas mengapa narasi sejarah Bangladesh terfragmentasi, Kabir mengatakan, “Kelahiran Bangladesh relatif baru, mereka yang menjadi bagian dari perjuangan pembebasan masih hidup dan aktif dalam kehidupan publik. Mereka hanya diperkirakan akan sulit melangkah mundur dan mengambil pandangan ‘objektif’ terhadap sejarah.
“Ini menunjukkan bahwa pembangunan bangsa di Bangladesh belum selesai,” tambah Kabir.
Bacaan lebih lanjut:
Taj Hasmi; Lima Puluh Tahun Bangladesh, 1971-2021: Krisis Kebudayaan, Pembangunan, Pemerintahan dan Identitas; Penerbitan Internasional Springer; 2023
Nayanika Mukherjee; Trauma Spektral: Kekerasan Seksual, Kenangan Publik, dan Perang Bangladesh 1971; Pers Universitas Duke; 2015
Ananya Jahanara Kabir; Pasca-Memori Pemisahan: 1947, 1971 dan Asia Selatan Modern; Perempuan tidak terbatas; 2013
Sharmila Bose; Anatomi Kekerasan: Analisis Perang Saudara di Pakistan Timur tahun 1971; Mingguan Ekonomi dan Politik; 2005
Deena Siddiqui; Ditinggal menurut negara: Warga Pakistan terdampar di Bangladesh; Jurnal Antropologi Sosial dan Kajian Budaya; 2013
Amit Ranjan; Perang Pembebasan Bangladesh tahun 1971: Narasi, Efek dan Pelaku; Triwulanan India; 2016
