Paduan suara untuk kuil mengalahkan ketakutan akan tindakan polisi di Sikar, desa sati terakhir di India | Berita India

Namun pada tahun 1987, Shekhawat Sadan menjadi pusat insiden yang mengguncang negara dan bangsa: Pada tanggal 4 September 1987, Roop Kanwar, 18, duduk di atas tumpukan kayu pemakaman suaminya Mal Singh dan duduk. Meskipun anggota keluarga menyatakan bahwa tindakannya bersifat sukarela, para aktivis menyatakan bahwa dia terpaksa melakukannya.

Seiring dengan pemecatan paksa Ketua Menteri Kongres Hari Dev Joshi, kematian Roop menyebabkan diberlakukannya Undang-Undang Komisi Sati (Pencegahan), 1987.

Pekan lalu, dalam salah satu kasus terakhir yang didaftarkan sehubungan dengan insiden tersebut, Pengadilan Pencegahan Sati khusus di Jaipur membebaskan delapan orang yang dituduh mengagung-agungkan tindakan tersebut. Para aktivis mengatakan meskipun banyak kasus telah didaftarkan dan ratusan orang telah ditetapkan sebagai tersangka, hingga saat ini tidak ada satupun yang dinyatakan bersalah.

Rumah terkunci dan kuil di atas tempat tidur

Ketika Bhupendra Shekawat membuka pintu utama Sadan, dia memberi tahu Roop bahwa akan ada lebih banyak wanita yang “berdoa”. “Setiap hari ada beberapa. Pada hari Gyaras (peringatan kematiannya), jumlahnya ribuan,” katanya sambil kesulitan berbicara.

Roop, anak bungsu dari enam bersaudara, menikah dengan putra Sumer, Mal Singh pada Januari 1987, namun ia meninggal setelah delapan bulan sakit di rumah sakit Sikar. Setelah kematian Mal Singh, saudara laki-laki Bhupendra lainnya, Pushpendra, meninggal dalam kecelakaan. Adik perempuan mereka, Manju, tinggal di Jodhpur bersama keluarganya.

Di Shekawat Sadan, kamar Roop lebih terawat dibandingkan bagian rumah lainnya, ditandai dengan dinding yang menghitam dan lumut yang memanjat. Sekarang menjadi kuil, ruang Roop berada di sebelah kanan pertama.

Di dalam, di tempat tidurnya, berbagi ruang dengan karangan bunga Rama, Sita, Hanuman dan Saraswati, terdapat foto pernikahan Roop dan Mal Singh. Rak di dinding sekitar tempat tidur berisi lebih banyak lukisan, termasuk gambaran Rupp di atas tumpukan kayu pemakaman.

Di jendela seberang tempat tidur pengunjung “berdoa atau memuja” roop dari luar kamar. Di luar, di atas jendela, teksnya berbunyi: “Sri Roop Kanwar Sati Ma.”

Di Divla, legenda Roop Kanwar semakin kuat dari tahun ke tahun dan setiap kali diceritakan kembali: seorang wanita mengatakan bahwa gant (benjolan) di tenggorokannya hilang setelah berdoa kepada Roop, wanita lain mengatakan bahwa pamannya yang menganggur mendapat pekerjaan dan putrinya mendapat pekerjaan. akhirnya dikaruniai seorang anak setelah bertahun-tahun menikah, dan seorang wanita lain mengatakan keluarganya akhirnya menemukan pengantin pria untuknya.

Narpat Jangid, 46 tahun, siswa Kelas 6 tahun 1987, berkata, “Lebih dari 70% orang di Divrala percaya pada Roop dan berpaling padanya di saat krisis. ‘Sati Maa’ memenuhi keinginan mereka.”

Ayahnya Ramlal termasuk di antara puluhan orang yang menghabiskan hampir 2,5 bulan penjara sehubungan dengan insiden tersebut.

Namun, para senior seperti Jai Singh yang berusia 75 tahun mengabaikan pengaruh Roop. Beliau berkata, “Hanya sedikit orang yang memuja Rupa di rumah mereka atau di rumahnya atau di tumpukan kayunya.”

Di tempat dugaan Roop satibet, Dharamveer Singh, 35, yang tinggal di dekatnya, mengatakan, “para umat berdoa dengan dupa, kelapa, minyak, dll. dan juga meninggalkan uang.” Namun tidak ada pendeta yang mengawasi salat tersebut karena melanggar undang-undang anti-sati.

Di dekat lokasi sati terdapat dua bangunan yang konon dibangun untuk mengenang wanita yang melakukan sati sebelum Roop – setidaknya empat wanita dari Divla dikatakan telah melakukan sati. Di rumah sebelah roop, keluarga tersebut memiliki tak kecil (rak yang dipasang di dinding di luar rumah) yang bertuliskan: “Sati dadi sa mithu kanwar sa”.

Kuil Sati Di Seluruh Rajasthan

Undang-undang Anti-Sati melarang kuil atau konstruksi untuk mengenang Sati Devi. Pasal 7 memberikan kewenangan kepada Kolektor Distrik untuk memindahkan kuil atau bangunan tertentu lainnya, sedangkan Pasal 8 mengizinkan mereka untuk menyita dana atau properti apa pun yang dikumpulkan atau diperoleh untuk pemuliaan Sati.

Namun Rajasthan tidak asing dengan kuil Sati. Dari kuil berukuran sederhana di Shastri Nagar, lingkungan perumahan di Jaipur, hingga kuil bergaya Wes Anderson di Jhunjhunu, terdapat ratusan kuil di seluruh negara bagian.

Setidaknya ada dua kuil sati di desa Kariri, hanya 5 km dari Divla. Sebelum salah satu dari mereka adalah Vimal Sharma, ayah dan kakeknya adalah pendeta di kuil.

Sekitar 30 menit dari Divla adalah Kuil Om Shakti di Jarli. Di jantung kuil ini terdapat ‘Sati Maa’ yang dibakar sampai mati beberapa tahun sebelum Roop. Saat ini, api digambarkan dalam bentuk bunga teratai, ditempatkan di dekat foto “suaminya”. Kuil ini diresmikan pada bulan April 1983 oleh Bhawani Singh, anggota keluarga kerajaan Jaipur dan ayah dari Wakil CM Diya Kumari saat ini.

Lebih jauh lagi, ketakutan akan tindakan polisi atas permintaan pembangunan kuil sati di Divla tampaknya hampir tidak berdasar, karena tindakan “keras” dalam kasus ini baru dilakukan beberapa bulan dan tahun setelah tahun 1987 – dan hal ini juga sebagian besar disebabkan oleh kemarahan publik dan media. silau.

Dalam kasus terakhir, pengacara pemerintah gagal membuktikan komisi sati. Aman Chain Shekawat, yang hadir mewakili beberapa orang yang dibebaskan, mengatakan, “Pelanggaran Pasal 5 (pemuliaan sati), Pasal 3 (usaha melakukan sati) harus dibuktikan, tetapi penuntutan dan lembaga investigasi belum dibuktikan. mampu membuktikannya. Bagian 3.”

Namun para aktivis berpendapat bahwa untuk membuktikan kejayaan Sati, tidak perlu membuktikan komisi tersebut.

Ke-14 organisasi perempuan yang dipimpin oleh presiden nasional Persatuan Rakyat untuk Kebebasan Sipil (PUCL) Kavita Srivastava – yang menyebut penyelidikan kasus Roop Kanwar “buruk” – mengatakan mereka “tidak terkejut” dengan pembebasan baru-baru ini. Meskipun sejumlah organisasi telah meminta CM Bhajanlal Sharma untuk mengajukan banding, hal itu kecil kemungkinannya.

Menyatakan bahwa permohonan banding mereka telah tertunda selama 20 tahun, organisasi tersebut menuduh bahwa pemerintahan Rajasthan berturut-turut yang dipimpin oleh Vasundhara Raje (BJP) dan Ashok Gehlot (Kongres) tidak melanjutkan kasus tersebut, dengan mengatakan, “Kedua belah pihak tidak mau memusuhi Rajput. Bank suara dan para pemimpin dari kedua belah pihak terlibat dalam kasus ini.

Sebuah permintaan di kalangan Divra

Di Divrala, penduduk setempat yang sebelumnya berbicara tentang Roop karena takut akan tindakan polisi, mulai secara terbuka menuntut sebuah kuil untuknya. Ketakutan juga tampaknya telah mereda, karena banyak warga Divrala yang tidak ada pada tahun 1987 atau masih terlalu muda untuk mengingat tindakan keras polisi.

Banyak yang percaya bahwa kuil ini akan mengubah nasib desa yang sepi di mana para petani bergantung pada hujan karena kurangnya sumber air.

Ashok Kumar, 34, mengatakan, “Meskipun dia adalah sati terakhir di negara ini, undang-undang anti-sati harus ditegakkan pada kasus-kasus setelah Roop. Jika kita memiliki kuil di sini, maka akan meningkatkan dasha (kondisi) dan dasha (arah) Divra.

Pastor Laxman Ram Meena, 50, yang menghabiskan sekitar 2,5 bulan di penjara pada tahun 1987, mengatakan, “Banyak (penduduk setempat) ingin membangun kuil tetapi takut masuk penjara. Tapi kuil membantu mendatangkan lapangan kerja di Divra.

Sarpanch Ramavatar Saini mengatakan kepada The Indian Express, “Jika penduduk desa meminta sebuah kuil, itu juga permintaan saya.”

Namun, kelompok perempuan mengatakan bahwa kuil tersebut tidak akan datang sama sekali karena undang-undang mengenai kuil sangat jelas. Namun, meskipun Undang-undang tersebut memasukkan kasus-kasus sati yang sudah ada ke dalam lingkup Undang-undang tersebut, pemerintah negara bagian berikutnya mengambil pandangan yang berbeda ketika menyangkut kuil-kuil sati yang sudah ada.

Dengan argumen bahwa ada kuil Sati di seluruh Rajasthan, Rajendra Kumar, 55, seorang penjahit, mengatakan, “Ketika (di Ayodhya) sebuah kuil dibangun untuk Dewa Rama, mengapa (bukan) untuk ‘Sati Ma’?”