Pemilu Haryana: Antara Vinesh Phogat dan Gurmeet Ram Rahim, Apa artinya menjadi pemilih perempuan dalam masyarakat yang sangat patriarki

Meskipun kehadiran para kandidat dan juru kampanye yang memiliki sejarah kekerasan terhadap perempuan bukanlah hal yang unik dalam pemilu kali ini, namun hal ini menjadi semakin sulit untuk diabaikan, terutama dengan kandidat seperti Pogott yang ikut mencalonkan diri.

Di seluruh India, partisipasi perempuan dalam politik elektoral telah meningkat selama hampir dua dekade. Secara historis, persentase pemilih perempuan pada pemilu 2019 sedikit lebih tinggi dibandingkan persentase pemilih laki-laki.

Jadi, dalam pemilu di mana hampir semua partai politik berusaha menjangkau kelompok besar “pemilih perempuan”, pembebasan bersyarat Singh memerlukan perdebatan mengenai apa yang kita pahami tentang perempuan dalam politik pemilu, tuntutan mereka, dan persyaratan partisipasi mereka. .

Dalam konteks spesifik pemilu Haryana, di manakah posisi perempuan dalam menentang slogan de facto pemilu Haryana – Kisan, Jawan, Pehelwan?

Pertama, kesadaran gender pada tiga kasta Kisan, Jawan dan Pehelwan harus dikembangkan. Protes pegulat perempuan terhadap pelecehan seksual menempatkan tubuh perempuan pada posisi berkuasa dan penting dalam ruang publik yang didominasi laki-laki.

Seiring dengan tuntutan yang kuat dan pantang menyerah agar para penjahat mengundurkan diri, sifat fisik dari protes tersebutlah yang memungkinkan perempuan untuk mengambil kepemilikan atas identitas tradisional Pehelwan yang maskulin.

Mengingat kuatnya budaya olahraga dan tuntutan aspirasi perempuan muda untuk berpartisipasi dalam olahraga yang ironisnya terjadi bersamaan dengan kontrol patriarki atas tubuh dan gerakan perempuan, argumen publik dan politik pegulat perempuan mempunyai pengaruh terhadap pemilih perempuan. Haryana.

Namun, seperti kita ketahui, pelecehan seksual belum mampu mengintegrasikan perempuan lintas batas identitas. Meskipun perempuan berbondong-bondong dalam jumlah besar untuk mendukung Pehelwan perempuan, bahkan penganut perempuan pun tidak menyayangkan narapidana seperti Gurmeet Ram Rahim Singh. Interseksionalitas – gagasan bahwa perempuan tidak hanya mewakili identitas gender mereka, namun bahwa gender mereka bersinggungan dengan identitas lain, yang sering kali bersaing – memperumit cara kita memandang pemilih perempuan sebagai sebuah kelompok.

Persimpangan gender dengan identitas lain seperti kasta, kelas, agama, seksualitas, disabilitas, dan etnis sering kali menciptakan momen yang sulit namun produktif dalam politik.

Ilmu pengetahuan kritis mengenai kasta dan ras, misalnya, sering kali memperingatkan kita akan bahayanya membuang “perempuan” ke dalam blok yang homogen. Di Haryana, di mana pemungutan suara sebagian besar dilakukan oleh biradaris, kasta merupakan penanda penting dalam memahami pemilih perempuan.

Perempuan petani berpartisipasi dalam protes anti-undang-undang pertanian dalam jumlah besar, sehingga membantah anggapan bahwa perempuan hanya bergantung pada lahan pertanian. “Petani” sering dianggap sebagai identitas laki-laki, dan perempuan diharapkan menjadi tenaga kerja tambahan.

Para ahli telah banyak menulis tentang bagaimana perempuan tidak hanya menjadi petani aktif tetapi juga melakukan perjuangan hukum dan kekeluargaan untuk mendapatkan bagian kepemilikan tanah. Selain itu, perempuan petani juga sangat terkena dampak buruk dari kebijakan pertanian. Sebelum pemilu, banyak perempuan berbicara kepada media tentang tantangan bertani, terutama sebagai pencari nafkah tunggal. Protes terhadap undang-undang anti-pertanian bergema di banyak kelompok pemilih perempuan.

Namun, protes terhadap undang-undang anti-agraria didominasi oleh petani Jat yang menguasai sebagian besar lahan di Haryana. Oleh karena itu, timbul pertanyaan bagaimana perempuan Dalit, yang telah lama ditolak kepemilikan tanahnya dan terus bekerja di pertanian orang lain, akan memberikan suara mereka dalam isu Kisan.

Akhirnya sangat sulit untuk mengembangbiakkan seekor jawan kategori. Seperti Pehelwan dan Kisan, ide default seorang prajurit adalah laki-laki. Namun, tidak seperti Pehelwan dan Kisan, identitas ini belum cukup mendapat tantangan dari klaim perempuan. Masih salah jika kita berpikir bahwa skema Agniveer tidak akan mempengaruhi cara perempuan memilih.

Penelitian menunjukkan bahwa operasi militer pada masa perang dan masa damai menuntut tenaga kerja dari perempuan. Dengan tidak adanya laki-laki, perempuan menanggung beban yang tidak proporsional dalam pekerjaan pertanian dan pengasuhan anak. Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa ketidakstabilan skema Agniveer akan berdampak lebih jauh pada kesejahteraan ekonomi, sosial dan psikologis perempuan.

Partisipasi perempuan dalam pemilu dan jumlah kandidat perempuan yang lebih besar juga belum menduduki banyak posisi selama bertahun-tahun. Sebanyak 74 perempuan terpilih menjadi anggota Lok Sabha pada tahun 2024, dibandingkan dengan 78 perempuan pada pemilihan umum sebelumnya. Haryana hanya mampu memilih 87 perempuan MLA sejak menjadi negara bagian pada tahun 1966, dan jumlah perempuan hanya 10 persen dari Vidhan Sabha saat ini.

Kesenjangan yang sangat besar ini tidak mengherankan. Baru-baru ini, anggota parlemen Hisar, Jai Prakash, mengomentari kandidat perempuan yang bersaing untuk mendapatkan tiket tersebut dan berkata, “Jika lipstik dan bedak dapat membuat seseorang menjadi pemimpin, saya akan menerapkannya juga. Lalu mengapa saya harus menumbuhkan janggut?”

Karena kebencian terhadap perempuan yang mengakar dan penghinaan mendasar terhadap apa yang diwakili dan dicita-citakan oleh perempuan, pemahaman yang mendalam tentang pemilih perempuan sangatlah penting. Pemilu Haryana adalah kesempatan sempurna untuk mengangkat isu-isu sosial dan politik seperti pertanahan, pengangguran dan kekerasan gender melalui lensa titik-temu.

Penulis adalah Associate Professor OP Jindal Global University